这四个层次听起来容易划分，但是大家最容易质疑的就是第一个层次：谁是"生而知之者"，谁生来就装着满肚子的智慧？

所谓"生而知之者"，是指那种悟性特别好的人。如果说"学而知之者"是看见了什么就能够举一反一，而"生而知之者"就是凭着他的悟性可以举一反三，很多事情他无师自通，可以联系起来想，这个层次就很高了。但是，这种人很难见到。孔子是博学的人，但他也不承认自己是"生而知之者"，他只是"学而知之者"。

今天是个知识爆炸的时代，知识固然很重要，但是比知识更重要的是智慧，比智慧更重要的是经验。而且，在经验里面，悟性是最重要的一点。

也就是说，怎样提升我们的经验，让它能够切实合用，能够在我们的生命体系里提供一种别人不能替代的智慧，这就要靠我们自己的悟性的酝酿和提高才行。要想达到这么高的一个层次，怎么办？

说起来也简单，就是要把这个世界上的很多东西联系起来看。

1979年12月，美国气象学家洛仑兹在华盛顿美国科学促进会的演讲中提出一个著名的观点：一只蝴蝶在巴西振动翅膀，有可能在美国得克萨斯州引来一场龙卷风。这就是后来大家所说的蝴蝶振翅效应。

为什么蝴蝶振翅能够引起那么遥远的龙卷风呢？因为这个世界上的事物都息息相关，凡事之间都有着微妙的联系。如果看不到这些联系，那就是你的悟性不足。

如果我们的悟性够高，我们的经验有时候就能够教会我们找出最简单的方法，让一些复杂的问题迎刃而解。

我记得建国初期有一个事迹介绍，很有意思。当时某研究所拿到一台苏联产机器，结构非常复杂。人们想要研究它，然而拆开机器后所有工程师都傻眼了。原来，机器里面有将近一百根管子，盘根错节，这一端有那么多管子的入口，那一端有那么多管子的出口，但中间管子跟管子是怎么连接的，谁都不知道。

大家一看，觉得不能接着拆了。所有的工程师对这台机器绞尽脑汁，但就是不知道它的结构。

这时候，研究所一个看门的老人过来了，他只用了两样东西，就把这件事解决了。

哪两样？一个是他自己手里握着的大烟斗，另一个是他拿在手上随时在传达室小黑板上记事的粉笔。他过来后就吸足了一口烟，随便找一根管子，吐进烟去，然后看见那边有一根管子冒出烟来，他就在这头写了个"1"，在那头也写了个"1"。他又吸一大口烟，再朝一根管子吐进去，又一根管子冒出烟来，他在这头写上"2"，那头写上"2"。这样做下去，最后他就把这些管子的对应关系都弄清楚了。

老人解决了问题，凭的是什么？当然不是学来的知识。其实，这是在经验基础上加上悟性才能够产生的一个实用的方法。什么是大智慧？这样的悟性就是。

知识是可能产生智慧的基础，但知识未必直接导致智慧。

真正有智慧的人，虽然从外在因素来说是可以学的，但内心必须要有自己的酝酿。那么，什么是自己内心的酝酿呢？

我们先来看看孔子的境界。孔子能够做到的境界非常难得，叫做"子绝四"，也就是他把四样毛病在他这儿基本做到杜绝了。哪四样呢？叫做："毋意、毋必、毋固、毋我。"（《论语·子罕》）

什么意思？第一是"毋意"，意是主观臆断，就是一件事情摆在那儿，没有什么真凭实据，拍脑袋一想就说它是怎么回事。这样的事孔子基本上不做。

第二是"毋必"，也就是说他没有抱一种必然的期待，说一件事情必须按照我的思路去走，必然有个什么结果。

第三是"毋固"，也就是说不固执己见，要真正尊重这个事情的规律，尊重它的变化，然后去找它的客观走向，而不是固执于心。

第四是最难的，就是"毋我"。最后能够让自己达到一个浑然忘我的境界，然后去真正完成对客观事物的判断。这容易吗？非常不容易。

其实，人要想真正达到大智慧，最后都是要叩问内心的，就是自己的心灵智慧能够达到什么样的境界。